阿弥陀佛在中国什么意思(弥陀佛为什么能接引千万亿众生)

(东西问)释永悟：为什么“阿(ā)弥陀佛”到中国就成了“(ē)弥陀佛”？

中新社山东东阿12月3日电 题：为什么“阿(ā)弥陀佛”到中国就成了“(ē)弥陀佛”？

——专访“鱼山梵呗”国家级非物质文化遗产代表性传承人释永悟

中新社记者 李欣 邱江波

很多人都有一个疑惑：为什么阿弥陀佛，有的人念成“阿(ā)”弥陀佛，却也有人念成“阿(ē)”弥陀佛？

此间佛学和梵呗学者研究认为，这个差别源于佛教传入中国后念诵经文的音律方式受到中国人性格和音律文化习惯的影响，出自古印度梵文的阿“(ā)韵”逐渐形成小口型且相对平和的“(ē)音结合”，中国鱼山四十二契十二调子以“阿(ē)”音与古印度悉昙四十二字母“阿(ā)”韵相应开始中国化梵呗学，解决了“梵音重复，汉语单奇”的矛盾，可见“梵呗源鱼山，(ē)阿音缘东(ē)阿”。这从一个侧面印证了佛学传入中国，受到中国文化影响的历史。

国家级非物质文化遗产鱼山梵呗国家级代表性传承人、山东聊城市鱼山梵呗非遗文化保护传承中心主任释永悟近日接受中新社“东西问”记者专访，生动解释了佛教音律在传入中土之后经历的变化。

现将访谈实录摘要如下。

中新社记者：佛教在传入中国后经历了一个中国化的过程，您认为，历史上有哪些事情堪称佛教中国化的标志？

释永悟：印度佛教自西汉末年传入中国后，经过历朝历代逐渐向中国本土化演变，并最终成为中国佛教，其间发生了很多具有历史意义的标志性事件。

譬如，汉传佛教“性、相、台、贤、禅、净、密、律”八大宗派的相继建立，是佛教中国化完成的重要标志。《六祖坛经》的问世，《百丈清规》的建立，是佛教中国化过程具里程碑意义的专著。佛教造像技艺的传承，寺院建筑工艺、禅拳道武术、佛医，大藏经的编撰等等，都是佛教中国化在工巧明、医方明、声明、因明、内明等五明领域中的重大成就。

2009年10月，中国佛教华严宗(又称贤首宗)祖庭西安华严寺僧人举行洒扫仪式。汉传佛教八大宗派的建立是佛教中国化的重要标志。中新社记者 冽玮 摄

其中，从三国曹植创立鱼山梵呗开始的佛教“五明”中声明语言学的中国化，是佛教中国化进程中发生得最早，影响最广泛、最持久的重要标志性事件。

中新社记者：鱼山梵呗究竟是一门什么样的学问？它是怎样创立和发展的？

释永悟：佛家认为，梵，是“清净”之意。呗，意为赞颂或歌咏。梵呗即为清净和雅禅定智慧的赞歌，是宗教仪式时在佛菩萨前歌诵、止断、赞叹供养三宝见自性的音声修持法门，后通称赞呗、念唱，即僧宝念经说法开示的声音。

史载三国魏明帝太和四年(230)，当世文学家、音乐家陈思王曹植在山东东阿境内鱼山得闻空中梵乐，有感于鱼山之神制，删治《太子瑞应本起经》，而始著中国历史上第一首梵呗曲目《太子颂》，创立了“鱼山梵”或称“鱼山呗”。又因鱼山闻梵声而制呗的历史典故，后世综合二者称为“鱼山梵呗”，或简称为“梵呗”。研究佛教中国化的学者一般认为，梵呗开创了佛教中国化之先河，梵呗祖庭文化经历代传唱，普及到天下，成为佛教中国化的典范。

2006年，鱼山梵呗传承人释永悟在梵呗寺山门主持梵呗大型焰口法会。中新社发 释永悟 供图

鱼山梵呗“贵在声文两得”，坚守传承“阿(a-o-e)”韵字正腔圆的丛林腔，没有“南腔北调”杂音脏口，遵循协谐律吕、符靡宫商，海潮音振动发声与气息修持。鱼山梵呗注重“清净、和雅、哀婉、直声、吐纳抑扬、盖其风烈”全然自然真声的风格，保持内涵鲜活、耳根圆通的修持法门，不仅是外延形式的佛事仪轨，更非流变发展的佛曲音乐。

2021年，释永悟在梵呗寺梵音洞念诵梵呗。中新社记者 梁犇 摄

中新社记者：鱼山梵呗中蕴含着怎样的中国文化要素和特征？

释永悟：鱼山梵呗是中国早期四声、五音、七声、十二律吕等音韵语言文化发明创造运用的智慧结晶，成功开创“改梵为秦”的佛教中国化先河，是中国人阐释佛法经典发展思想而形成佛教独特理论中国化的音声自性法门，继承了儒家礼乐四德。用中国人喜闻乐见的音律形式，将佛教传扬开来，兴盛于全国并远播到东南亚国家。

鱼山梵呗的内涵、特征和形式都受到儒家礼乐文明制度的启发、浸润和影响，具有鲜明的中国特色。梵呗借鉴、融合了中国古代礼乐文化的理论原理和表现方式，在佛教中国化过程中，努力从中国文化中汲取水分和营养。

2017年9月，丁酉年祭孔大典在山东曲阜举行。在传承千年的儒家礼乐文明制度下，舞生左手持籥，右手持雉尾羽，伴着《天人合一》《为政以德》《天下大同》等乐曲起舞。中新社记者 沙见龙 摄

而梵呗修炼五个层次的设置，也集中体现了其对华夏经典《黄帝内经》中五音、五行、五气等传统的传承，而这些观念和梵呗音声与手印等，在千百年来的中医应用中一直被广泛运用和传播。梵呗涉及中国音律学、语言学、经络学、音乐学等多重理论学问。

古本手抄本《黄帝内经》。中新社记者 杨艳敏 摄

中新社记者：您自2002年驻锡东阿鱼山，19年如一日，坚持整理、研究传承保护鱼山梵呗文化，有何难忘经历？

释永悟：20世纪80年代因体弱多病，我出家少林寺强身健体，探索侠义与正义的真理。自2002年便开始四处朝山参学就一直在思考，除了传承少林禅拳道功夫，还应该为弘扬中国传统文化做些什么。在翻阅佛教典籍时，我发现了曹植创立梵呗的事迹，内心非常感动，于是暗自发愿，必穷尽一生精力弘扬光大这个文化遗产。

2002年8月8日，感恩诸多善缘的推荐安排，我从北京广济寺中国佛教协会来到山东东阿黄河岸边的鱼山。梵呗是中国佛教的文化瑰宝，后辈应竭尽所能保护好文化遗产。我立誓“复兴梵呗，生死与共”传承传统文化。

山东省东阿县，黄河岸边的鱼山。(2021年11月无人机照片)。 中新社记者 梁犇 摄

2006年5月，我开始组织鱼山梵呗寺的修复工作。我到全国各大寺庙的藏经阁查阅和整理有关梵呗的文献典籍，在整理中，对鱼山梵呗进行学术研究，其成果发布在权威学术期刊，并有几本专著正式出版。2008年6月，鱼山梵呗被中国国务院评定公布为国家级非物质文化遗产。2012年12月，经国务院批准、文化部命名我为国家级非物质文化遗产代表性传承人，承担起项目传承保护责任。

鱼山梵呗寺(2021年11月无人机照片) 中新社记者 梁犇 摄

中新社记者：如何理解“鱼山梵呗”是佛教中国化进程中中外文明交流互鉴的第一个典型案例？

释永悟：如前所述，学术界一般认为，佛教传入中国，是中国历史上第一次中外文明交流互鉴的历史事件，这个事件导致了佛教的中国化或称为中国佛教的形成。鱼山梵呗不仅是中国“活”的文化遗产，而且也成为韩国、日本的文化遗产，是东亚、东南亚等国家和地区共同的文化资源和文化认同的美好见证。

唐文宗开成四年(839)7月，日本佛教天台宗山门派创始人慈觉圆仁，于入大唐赤山法华院常住(今山东威海)，学得《鱼山声明集》中的《始段呗》《中呗》《后呗》等唐风鱼山梵呗带回日本，创立以“中国鱼山”命名的日本鱼山声明业，故日本佛教命名梵呗为“鱼山声明”。

1996年日本京都真言宗东大寺、天台宗三千院等鱼山学人分别来中国鱼山朝山归宗并立“梵呗东流归故乡”碑石。2010年6月10日，日本国著名佛教音乐家、日莲宗妙本寺早水日秀长老一行21人参拜团来鱼山梵呗寺朝山礼祖。2017年，日本大阪府泉佐野市市长千代松大耕13人来鱼山参拜。2019年日本著名梵呗声明家、日本全国声明师联合会常任主席、鱼山声明导师上田尚教，日莲宗十六座代表寺院的住持21人来访鱼山。

2006年9月，首届中国鱼山梵呗文化节上，梵呗传承人永悟法师主持演唱代表作《太子颂》。中新社发 释永悟 供图

中新社记者：未来在与当代世界不同文明的对话中，应该如何更好发挥鱼山梵呗文化桥梁作用？

释永悟：作为鱼山梵呗非物质文化传承人，未来也将正确引导佛教人士和梵呗音乐爱好者，用中国优秀的传统文化，特别是儒家文化阐释佛教文化的内涵和精髓，共同传承保护好梵呗文化，凝聚正能量，利益众生；坚决避免歪曲传承梵呗外延“佛曲热”破坏性传承保护的恶劣现象发生。

保护非物质文化遗产，尤其要保护好梵呗内涵中所蕴藏的厚重、包容的中国文化精神，更要保护好梵呗文化中所拥有的欢迎接纳、合理消化异质文明的中国智慧，让这种智慧和精神始终鲜活。(完)

受访者简介：

“鱼山梵呗”国家级非物质文化遗产代表性传承人释永悟 中新社记者 梁犇 摄

释永悟，字参天，号寂法。梵呗音乐家、武术家，国家级非物质文化遗产代表性传承人，传佛教曹洞正宗四十七世衣钵传人、临济宗四十六世衣钵传人。现任山东鱼山梵呗寺住持，聊城市鱼山梵呗非物质文化遗产保护中心主任，系中国佛教协会理事、北京禅拳道武术院名誉院长，山东省佛协常务理事。

先后编辑出版国家级非物质文化遗产《中国鱼山梵呗论文集》《鱼山梵呗声明集》《中国梵呗传承法要》传承教程等著作，整理修复宋、元朝古籍善本《鱼山声明集》。撰写《禅拳道》《音声佛事话梵呗》《传承梵呗内涵，保护佛教遗产》《梵呗与成佛之道》《鱼山梵呗与佛教中国化的传承发展》《以鱼山梵呗浅谈儒学在佛教中国化进程中的影响》等研究论文20余篇。

来源：中国新闻网