人性之灵————世界上最智慧的人

人生两大难：一是情感困扰；二是思想混乱。心软的人爱自讨苦吃，敏感的人爱胡思乱想。大部分人苦闷的最后症结在于不知道人生的出路与归处。情感平和，不困于情，思想洞达，不乱于心，心静如水即是人生的唯一出路与归处。人只有心静如水，在“美”的状态下，“不穷究其理，以减烦扰困顿”，才能明白“我是谁”，“我从哪来”，“我要到哪去”。

本文是《人往高处走》一书的发展、发挥和补充，笔者力图从哲学和科学两个方面解释人生的重大问题，哲学是说的通，科学是行的通。通过本文的写作和思考，不仅治愈了笔者情感的内耗，而且根除了笔者思想的混乱，深愿以心得与感悟交流。马克思说：“思想被掌握之后就会自然而然地实现。”

目录：

一、人是通情达理的

二、情感本依赖

1、最智慧的人

2、痛苦是人类的基调

3、快乐与财富无本质关系

4、快乐与多种因素相关

5、快乐心态值百万

6、完美主义是自寻烦恼的害人精

7、心理平衡是最强的保健品

8、欲望无法用语言表达

9、生命是从有序到无序

10、理智的爱

11、人情圈子决定命运

12、人情的最高境界

13、生气的代价

14、情感内耗的四大元凶

15、眼睛是雪亮的

16、无形紧张的根源

17、意志是自由的

18、宗教信仰是情感依托

19、生命以负熵为生

20、假作真时真亦假

21、微笑与自信缓解生命的辛劳

22、情感是文艺作品与心理学的永恒主体

三、思想本自由

1、思想可以自由地改变

2、战略机遇与思想挑战

3、正确的思想来自实践尝试

4、人是思想的动物

5、凡事有度

6、永远不要自毁机会和前途

7、哲学是顶级思维

8、哲学与政治没有本质的关系

9、人生六十大智若愚才开始

10、能辩证思维是一个人成熟的标志

11、思想对象的选择具有遗传性

12、思想最大的牢狱是信息茧房

13、常有理的原理

14、思想由语言所生成

15、思维四重境界

四、自己和自己交朋友

五、静是人生唯一的出路与归处

正文：

一、人是通情达理的

人是奇特的情思生物体，由身体、情感与思想构成，帕斯卡以为人类“既是天使，又是野兽”。情感人与动物都有，但人有思想，动物却没有。在逻辑上，我们可以分别考察情感与思想，但在现实中，二者是分不开的。

通情达理是成功者的基本条件，“动之以情，晓之以理”，成功的事都在情理之中。人是先有情感，后有思想；情感本依赖，思想本自由。情感是动力，思想是观念；情感是状态，思想是事实；情感是具体，思想是抽象；情感是个性，思想是共性；情感是个体，思想是社会；情感是存在，思想是本质；情感是现状，思想是超越；情感是诗意，思想是逻辑；情感是能量，思想是语言；情感可以释放，思想可以交流；情感可以转移，思想可以传播；情感会内耗，思想会出错；情感可以节制，思想可以改正；情感体内累积，思想体外贮存；情感是心态，思想是认识；情感是冲动，思想是冷静；情感难断，思想易改；情感是境界，思想是水平；情感由情绪脑负责，思想由大脑皮层负责。

物质（身体）的实质是重量，情感的实质是能量，思想的实质是自由。情感是能量流，思想是信息流；情感本依赖，思想本自由。

情感是状态，状态是能量，能量的程度是熵，情感的控制是能量流的控制；体内思想是意识流，体外思想是信息流，思想的控制是信息流的控制。人体作为系统需要不断与外界交换物质、能量、信息才能维持。

奥地利物理学家薛定谔在他的《生命是什么》这本著作中提出“生命以负熵为生，人活着的意义，就是不断对抗熵增的过程”，其哲学本质是不断对抗矛盾的过程，也是不断调和人内在思想矛盾的过程，不断往高处走，不断自己与自己交朋友的过程。

二、情感本依赖

情感的心理学本质是能量流；正能量健康、快乐、积极向上，负能量消极、悲观、痛苦；正能量熵低，负能量熵高。心情好，熵低，促进思考能力，心情不好，熵高，干扰思考能力。生命以负熵为生，情感驱动生命，生命由情而生，又由情而终。

情感的哲学本质是以价值为基础的对他人或他物的依赖，一种交情，外延及其广泛，包括幸福感、道德感、美感、爱情、友谊、爱国、喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等。情感里有着思想永远无法理解的东西，常常摸不着头脑，“因为喜欢，所以情愿，没有那么多为什么。”

1、最智慧的人

情感是能量流，可以转移，世界上最智慧的人把情感能量集中转移在科学研究、艺术创作、哲学思考等知识的追求和心流上。越优秀的人越专一，黑格尔说：“一个志在有大成就的人，他必须如歌德所说，知道限制自己，反之什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。”有志者事竟成，样样精是样样松。

亚里士多德在《形而上学》中的第一句话是：人的本性在于求知。叔本华认为把人引向艺术和科学的最强烈的动机之一，是要逃避日常生活中令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷，是要摆脱人们自己反复无常的欲望的桎梏。

心流在心理学中是一种将个人精神力完全投注在某种活动上的感觉，如艺术家在创作时所表现的心理状态，通常在此状态时，不愿被打扰。鲁迅先生的名言是“哪里有什么天才，我只是把别人喝咖啡的时间用在工作上了”。普通人则以唱歌、跳舞、弹琴、绘画、下棋、打麻将、观光、健身等转移情感。

2、痛苦是人类的基调

苦海无边，人生成是苦命的，世界上没有不痛苦的人，“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”谁不是在他的目的没实现之前就死去了？“没有一个人在死前可以被称颂为幸福”（古希腊格言）。

情感既是我们快乐的原因，也是我们痛苦的原因。人类的痛苦始终大于快乐，快乐也许很快就会消失，但创伤的心灵是难以愈合的。天若有情天亦老，按照宗教的说法人来到阳世就是受苦来的，一切宗教都是因帮助人类解除痛苦而存在。而哲学的基本任务也是帮助人类寻找幸福和安宁，解除痛苦的，存在主义就认为世界是荒谬的，人生是痛苦的。“成功的秘诀就在于懂得怎样控制痛苦与快乐这股力量，而不为这股力量所反制。如果你能做到这点，就能掌握住自己的人生，反之，你的人生就无法掌握。”（安东尼·罗宾斯）。

我们对亲近的人的死亡这样的事几乎没有什么控制能力，最终我们不得不接受现实。当我们不能改变现实的时候就接受它，这是一个很好的被动应对的方法。当我们遇到困难的时候，对于有办法控制的情境积极应对，对于没有办法控制的情境就被动应对，这对保持心理健康是非常重要的。“苦难本身毫无意义，但我们可以通过自身对苦难的反应赋予其意义。”（弗兰克尔《活出生命的意义》）。人是趋利避害，喜欢如意之事，躲避不如意之事。“人生哪能多如意，万事只求半称心。”

真正的愁苦是说不出的，“少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。”

如果生命注定是一场悲剧，怎样挣脱意志的魔爪？如何超越它？叔本华认为，审美使人脱离功利意识。人可以在艺术创作与审美的时候悠然静观，物我两忘，摆脱时空和因果律羁绊，暂时挣脱出意志的魔掌。

3、快乐与财富无本质关系

财富虽然能保证人格自由与尊严（黑格尔《法哲学原理》），但保证不了快乐。快乐是一种自由意志的选择，依靠的是心态，贫富都有快乐的天性。亚里士多德说：“生命的本质在于追求快乐，而使得生命快乐的途径有两条：一是，发现使你快乐的因素，增加它；二是，发现使你不快乐的因素，减少它。而要达到上述目的，主要是依靠心态。”消费主义的逻辑并非万能，内心富足的人，身居陋巷也能自得其乐；内心贫瘠的人，金玉满堂也不能让他快乐。现代很多人，读过很多书，有很高的学历，赚了不少钱，也见多识广，却依然过不好这一生。有些富人精神空虚，生活没有意义，自身毫无价值，长期处于厌倦和无精打采状态，认为没有什么神圣和重要的东西，什么都无关紧要，处于一种弥散性的意义丧失状态，内心没有真正、深刻的满足感，表现为一种存在性神经症。哈佛大学做的一项长达83年的调查研究表明幸福与金钱没有直接关系，收入较低的时候，随着收入增加，幸福感确实会更强，而钱有到一定程度后，收入增加，幸福感基本不变。美国著名的政治学教授罗伯特·莱恩认为:“当人们连衣食住行这样的基本需求都得不到满足时，他们不会感到幸福。因此，在基本需求得到满足之前，收入每提高一点，就会使人感到更幸福一些。但是，在基本需求得到满足之后，收入带动幸福的效应就开始呈递减态势，并且收入水平越高，这种效应越小，以至达到可以忽略不计的地步，这就是所谓的‘快乐鸿沟现象”，用马斯洛需要层次理论来说，没钱的时候，我们的需求往往是一些基本的需求，这时候钱可以满足，但是收入增加到一定程度后，我们需要的可能是更高需求，如自我实现等，这时候，钱发挥的作用没那么明显了。

4、快乐与多种因素相关

美国心理学家发现什么东西都跟幸福感有关，比如高收入、高学历、婚姻、年轻美貌、甚至日照时间。职业经理人认为：“最幸福的事情就是在我的手里，把公司做成一个世界品牌。”小学老师觉得：“幸福就是我的学生都能成才，我的儿子将来有所作为。”工人说：“幸福就是工资再高一点，加班的时间少一点，能和妻子、女儿散散步、逛逛公园。”起早摸黑的农民说：“我的牛越长越壮，奶卖得越来越多，就能给儿子娶媳妇了，这就是我一辈子的幸福。” 一名井下工作的矿工说：“幸福就是马上要出井的时候。”不同个体对幸福的理解各不相同。尼采曾说：“对于平凡人来说，平凡就是幸福。”因为幸福本无固定的标准，幸福是一种见仁见智的感受，“生活像镜子，你笑它也笑，你哭它也哭”。

快乐主义认为人生的意义在于身体与心灵的快乐。身体的快乐是把日子过甜，过去的日子感恩地过，现在的日子快乐地过，未来的日子期待地过。你所浪费的今天是昨日死去人奢望的明天，你所厌恶的现在，是你未来回不去的曾经。

精神的快乐真正地释放被压抑的潜意识。快乐人生需自得，精神的快乐才是真正的快乐，智慧的人自己与自己交朋友，把弗洛伊德的“快乐原则”由感性快乐转向精神快乐。美国作家库克曾说过：“思想美是任何美都无法比拟的。”把成果看成快乐的人，一时快乐，把进程看成快乐的人，毕生快乐；“奔跑，奔跑，奔跑！他欢欣鼓舞，心花怒放，他的欣喜若狂已经不能用我们浅薄的语言来表述,似乎他身上的每一根汗毛都跳动着扬眉吐气的欢畅。”心灵的快乐在哲学层面是思想世界的深度快乐体验，理性的美（康德），在心理层面就表现为心流。亚里士多德认为思辨作为纯粹的理性理论活动不仅摆脱外在的客体，而且超越自身的感性客体，本身是自足独立的、沉浸的、最幸福的。

5、快乐心态值百万

“自古神仙无别法，只生欢喜不生愁。”科学研究表明人高兴时，心脏分泌一种缩氨酸荷尔蒙，会杀死95%的癌细胞。

青春不是年华，而是心境。医病先医“心”，心境在很大程度上是取决于主体的，在心灵中，天堂可以变成地狱，地狱可以变成天堂。如果人是快乐的，心情舒畅，大脑就分泌一种叫做“多巴胺”的“益性”荷尔蒙；若人整天焦躁不安、怒气攻心，大脑就会产生“去甲肾上腺素和肾上腺素”，易引发疾病。已知引起人们快乐的益性荷尔蒙有20多种，最强烈的益性荷尔蒙是内啡肽，它的快感效力是毒品吗啡的5—6倍。联合国卫生组织曾讲，心理健康是人类21世纪最严重的问题。现代医学也发现，人类65--90%的疾病与心理压抑有关。

自觉的快乐是长久的，自发的快乐是短暂的。心理学家告诉我们，自觉保持永远快乐的心境即是一门健康的科学，又是一门生活的艺术，意志是自由的，快乐是一天，忧愁也是一天，就看你是用“春风桃李花开日”的积极、乐观利导思维看世界，还是用“秋雨梧桐叶落时”的消极、悲观的弊端思维看世界了，同样的事物结果可以完全不同，既可以“人闲桂花落”、“鸟鸣山更幽”，也可以“感时花溅泪，恨别鸟惊心”；既可以“春风得意马蹄疾”，也可以“无可奈何花落去”；既可以把苦日子过甜，也可以把甜日子过苦。快乐工作，快乐生活。家宽不如心宽，“日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不钻牛角尖，身也舒坦，心也舒坦；每月领取养老钱，多也喜欢，少也喜欢；少荤多素日三餐，粗也香甜，细也香甜；新旧衣服不挑拣，好也御寒，赖也御寒；常与知己聊聊天，古也谈谈，今也谈谈；内孙外孙同样看，儿也心欢，女也心欢；全家老少互慰勉，贫也相安，富也相安；早晚操劳勤锻炼，忙也乐观，闲也乐观；心宽体健养天年，不是神仙，胜似神仙。”（赵朴初《宽心谣》）

6、完美主义是自寻烦恼的害人精

完美主义是一种建立在处处不满意、不完美之上的、极度追求完美、毫无瑕疵的想法。追逐完美的生活极其容易让人焦虑，成为我们自寻烦恼的害人精。世界上没有完美无缺的事物，如果万事要求十全十美，那么稍有瑕疵，必然要陷入自寻烦恼的泥坑。十足的完美主义是心理病态。

“黄金无足色，白璧有瑕疵”，世界不完美是哲学界的共识。中国传统哲学认为万物是阴阳一体的，讲究阴阳平衡之术。辩证哲学认为世界是相对的、有缺陷的，也正因为世界是相对的、有缺陷的，世界才是运动的、发展的、变化的，绝对的、完美的、无运动的世界是没有的。绝对的美丽，绝对的善良，绝对的公平正义是没有的。实用主义哲学认为世界既是确定的又是不确定的，既是稳定的又是动荡不安的。在康德看来，绝对世界我们不知道，我们知道的只是相对世界，柏拉图认为现实世界是不真实的，是理念世界的影子。无理数的发现表明连数学都是有缺陷的。世界并不完美，你要内心强大。

不完美的结合是完美，因为不完美我们才最真实；能完美的不是人生，想完美的是人心。“天空也许有了云彩，才更加动人；维纳斯也许有了断臂，才更引人着迷。我们每人因不完美而显独特，生活在不完美的世界，给了我们无数的追求、思考、改变......。感谢我们的双眼能发现不完美，于是，我们一代代的改变这世界，追求着我们心中的美好。”

完美，不过把你想要做的事情，就在这一刻，尽你现有的全力把它做到更好。在这个不确定性的世界中，我们不需要努力做到完美，因为无论如何，我们都不可能做到完美。当我们认识到这一点，就应该接纳这个世界的不完美，在不完美中“不求完美，只求更好”，“没有最好，只求更好”，“没有最高，只求更高”，学会接受和理解，把“接受世界不完美的本质”从认知转变到行为，做自己就好，降低期望值，要求自己，不要强求别人。

7、心理平衡是最强的保健品

中国自古讲究内心的平衡之道，不论是荣与辱、升与降、得与失，以“此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我？”的宽宏、远见和睿智真正达到荣辱不惊，淡泊名利，忘我的境界（《菜根谭》）。“中庸之道”是心理平衡的思想基础。

心理平衡是内心世界的和谐状态，指能恰当地评价自己、应对日常生活压力、有效率地工作和学习、对家庭和社会有所贡献的良好状态，其作用超过一切保健措施和一切保健品的总和，心态好一切都好。有了心理平衡，才能有生理平衡；有了生理平衡，人体的神经系统、内分泌系统、免疫功能、各器官代偿功能才能处于最佳的协调状态，一切疾病都能减少。

“吃醋”心理是心理失衡的表现。“吃醋”心理往往来自于对自己的缺乏信心，真正的强者有宽容的个性，有些人因为缺乏信心，会完全基于别人的评价和认可，所以不能忍受别人比自己更强。事实上，心理失衡只是一种主观想象，而不是现实。人生最难平衡的是心态。

俗话说：“鱼和熊掌不能兼得”。既想要鱼，又想要熊掌，有可能鱼和熊掌都丢了。每个人在生活中都经常面临各种各样的选择。如何选择与生活的成败有很大关系。因此，人们希望得到最好的结果。他们经常在选择前反复权衡利弊，仔细考虑，甚至犹豫不决。然而，在许多情况下，机会转瞬即逝，我们没有留下足够的时间反复思考，而是要求我们迅速做出决定和快速做出决定。如果我们犹豫不决，我们一无所获。

在“不平衡”面前，适当地评价自己、应对压力、有效率地工作和学习，有乐观、开朗、豁达、良好的人际关系。有些人经常看到自己的光环，却忽略了自己的缺点。善于调整心态的人，反思意识强，总结经验教训，往往可以在心态平衡的基础上实现自我，不断上进。

科学家认为平常心是最好的心理平衡机制。保持平常心，比上不足，比下有余；宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天上云卷云舒。忙里有余暇，登高临水觞咏；身外无长物，蔬食布衣琴书。知事少时烦恼少，识人多处是非多。保持平常心，人就会心情舒畅，人脑就会分泌出增强体质的益性荷尔蒙。

笑也是最常见的心理平衡机制。笑一笑，十年少；愁一愁，白了头。常乐常笑。益寿之道。知足者常乐，善笑者长寿。

“月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁。几家夫妇同罗帐，几个飘零在外头？”积极地看待人生的欢乐喜忧，只有把自己的心态放宽，才会有磊落豁达的人生境界。

保持心理平衡的关键在于掌握心理平衡的思想基础。世界是不平等和不完美的，自然数有大小之别的不等式，世界上没有完全相同的两片树叶，人分三六九等，木分松柏杨柳；世界是不完美的，连纯逻辑的数学都是不精确的，哲学走向模糊的非理性的后现代主义甚至放弃了认识论。

8、欲望无法用语言表达

情感欲望是不可思议的，无法用语言表达。苏格拉底说，人心中的欲念是一个筛子，筛子装不满水，无论多少东西都填满不了人心，“破山中贼易，破心中贼难”。人心不足蛇吞象，过度的欲望以情感内耗追逐死亡，“亡”字藏在“忙”字中。意识能级理论认为欲望让我们耗费大量的努力去达成我们的目标，去取得我们的回报。这也是一个易上瘾的能级，不知道什么时候，一个欲望会强大到比生命本身还重要。欲望意味着累积和贪婪。愿望可以帮助我们走上有成就的道路。但是欲望却能成为到达比知晓更高层次的跳板。叔本华认为因为人有不可知的意志，所以就会有欲求和渴望。而欲望只会带来痛苦。因为如果人有欲望而得不到满足，这是痛苦的。要实现任何一种欲望的过程，都要遇到无数的麻烦和困难，这也是痛苦的。就算欲望最后实现了满足，也只是暂时摆脱痛苦，随之而来的就是无聊和空虚。何况人并不只有一个或少数的几个欲望，满足了一些，其他的也满足不了。旧的欲望刚刚实现，新的欲望又产生了。叔本华认为“意志”就是康德的“物自体”，而康德的“物自体”是不可知的。尼采认为人的本质就是权力意志，在于不断地表现自己、创造自己、扩张自己，权力意志是一种高级的生命意志，包括追求食物、财产、工具、同化的意志。在中国文化看来，欲望的无止境是“鬼迷心窍”，由“鬼”在后面操纵和驱动。曾国藩有言“欲乃心中之贼”。据专家分析，高智商、思维型的人，患情感障碍的比率相对较高。其主要原因在于他们一般喜欢争强好胜，对名看得较重，有的甚至爱“名”如命，累得死去活来。心理过度奋斗理论认为过度地追求权力和财富出于两个原因：一是曾经受到过侮辱，就会无限地追求权力；二是穷怕了，就会无限制地追求财富。这实质上是一种病态心理，古语云：“烦恼本无根，不捡自然无。”

庄子的逍遥游思想是“破心中之贼”。解读庄子追索人生苦难的终极原因，发现一切灾难都根源于人类自身无穷无尽的欲望，因此人必须忘却世间一切相对的是非得失，从精神上打破时空封界，才能解开尘俗烦忧、苦痛缠绕的情结，摆脱功名利禄的藩篱。

9、生命是从有序到无序

情感是能量流，一生操劳，也不过油尽灯枯。英国曾经的首相丘吉尔把人分为三类：苦干得要死的人，忧虑得要死的人，厌烦得要死的人 。人实际上是忙死、愁死、烦死的。有些人对事情抱浓厚的兴趣，因忙于创作而亡，如艺术家。有些人生计中遇上根本解决不了的问题，因愁而亡，如一般劳苦大众。有些人对事情玩腻了，百无聊赖，感到什么都没意思，毫无兴趣，因无聊而亡，如富豪。熵增定律是最令人绝望的物理定律，每个人都会死去，从有序向无序转化，构成人体的原子将散去，变为其它物体。

10、理智的爱

积极的情感促进思想的发展，消极的情感阻碍思想的发展。摆脱炽情迷惘的根本出路是净化情感，把自发被动的情感化为自觉主动的情感。斯宾诺莎提出对上帝即自然的理智的爱，在他看来，人的生活的最高幸福或“至善”，就在于用理智来认识自然规律，化被动情感化为主动情感，达到自由的境界，他把这叫做“心灵对神的理智的爱”。情感有自觉与自发之别，自觉的情感控制是有意的，自发的情感控制是无意的。斯宾诺莎认为，人自我保存的意图与身心相联系时产生情感，这是外物作用的结果。痛苦、愉快和欲望是人的三种基本情感，这些情感本质上是道德的。但是，情感与模糊观念联系在一起时便产生被动情感，人在这种被动情感支配下，就会套上枷锁，被迫去作恶事。所以，人应当通过理性的直观，使情感与正确清晰的观念相联系。只有理性控制情感人才能成为情感的主人，实现道德幸福的生活。情感的断舍离是痛苦的、困扰的、烦心的、熵低的，为避免情感的困扰，许多哲学家选择了独身主义，黑格尔说斯宾诺莎哲学是近代哲学的重点，要么是斯宾诺莎主义，要么就不是哲学。如果想研究哲学，就首先要做一个斯宾诺莎主义者。柏拉图，笛卡尔、莱布尼茨、斯宾诺莎、约翰洛克、康德、休谟、帕斯卡，托马斯阿奎那，梭罗，让·保罗·萨特一律终生未婚。僧人走着同样的路。

11、人情圈子决定命运

人际关系是人生发展的重要资源，决定人生成败，学会做人比学会做学问重要，情商比智商重要，良好的人际关系往往能获得更多的成功机会。马克思说：“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展。”（《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1961年版，第515页）。“社会性”是人的第二天性，人生的本质是社会关系，社会关系的本质是交换，交换的本质是利益，利益的本质是需求，需求的本质是情感。在交往中，每个人都可以用别人创造的资源包括物质资源和文化资源，发展充实自己，使自身得到发展。“天时不如地利，地利不如人和。”

智商高，情商低，怀才不遇；智商低，情商高，贵人相助；智商高，情商高，春风得意；智商低，情商低，平庸一辈。科学研究表明人体的发展是由生理到心理，由心理到思想，由简单到复杂。人精神的发展是情感在前，思想在后；先有情感，后有思想；先有情商，后有智商。情商是感受、理解、控制、运用和表达自己及他人情感的能力。成也情商，败也情商，做个高情商的人。

人际关系是情感能量场，受正能量影响的人变得更加积极向上。稻盛和夫认为换圈子就是换命运。智慧的圈子，读的是书，研究的是哲学，谈论的是信仰、社会阶层，社会结构、经济趋势，他们发挥着上天赋予自己的天赋，贡献着自己的才学。遵道而行，一切将会自然富足!干事业的圈子，谈的是理想、梦想，谈论的是机会，赚的是富，精神财富与物质财富共同发展。打工的圈子，谈论的是闲事、别人的家长里短，赚的是工资，永远在为少几百，多几百而拼搏，吃过早饭想的是午饭吃什么，晚饭吃什么。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，薛宝钗就因善于处理人际关系，才完胜竞争对手林黛玉。美国哈佛大学历时70年的一项研究表明，一个人获得成功的因素中，85%决定于人际关系，而知识、技术、经验等因素仅占15%。

12、人情的最高境界

人情的最高境界是模糊，大智若愚。人情起源于家庭成员之间的依赖，后经过交往扩展到社会层面，故有夫妻情（婚情）、父母情、儿女情、兄弟（姊妹）情、邻里情、乡情、同志（哥们）情、战友情、同学情等。人情是互帮，其规则是“欠”与“还”。人家帮一个工，欠人家一个人情，什么时候得还一个工。林黛玉以泪还甘露灌溉之情。人情往来表现为日常性人情与仪式性人情两种形式。日常性人情来往是在平时社会生活中的，仪式性人情来往是在红白喜事中的。家庭关系首先是子女依赖父母的情感关系，把子女抚养大是父母的天职，子女成年后，儿孙后辈的幸福要由他们自己独立去奋斗创造，不再依赖老人，老年人为避免情感内耗，不必为他们做马做牛去劳作操心，应该颐养天年，古人早就知道这一点，所以有“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛”谚语。人情有限量，千万不可透支。负面人情是中国传统社会的显著特征。有诗为证：“人情似纸张张薄，世事如棋局局新。贫居闹市无人问，富在深山有远亲。”“不信但看宴中酒，杯杯先敬富贵人。门前拴上高头马，不是亲来也是亲。”“门前放根讨饭棍，亲戚故友不上门。世人结交需黄金，黄金不多交不深。”“酒肉朋友朝朝有，无钱无势亲不亲。相逢好比初相识，到老终无怨恨心。”情感模糊是中国传统文化的基本原则，儒家的中庸之道，庄子的逍遥，墨子的非攻，道家的无为，佛家的无我都是情感模糊的世界。中国哲学被称作“情感哲学”。

13、生气的代价

生气是用别人的错误浪费自己的能量。情绪能量学认为情绪是能量，情绪变化的实质就是能量的流动。当人们合理调节情绪能量，在恰当的时候，可以进入一种被称为“和谐情绪态”的情绪优良状态，这种状态宛如台风的暴风眼，具有高度清、静、稳的特性，从而可以帮助我们保持生理和心理上的和谐、从容。很明显，生气作为负面情绪，用别人的错误消耗自己的能量，使自己心跳加快，血压升高，思想混乱，扰乱心脏的节律和自主神经系统，从而对自己身体的其余部分产生不利影响。气生百病，《黄帝内经》说：“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”

14、情感内耗的四大元凶

情感恶耗增熵的四大元凶是“酒”、“色”、“财”、“气”（《金瓶梅》词）。

酒：“酒损精神破丧家，语言无状闹喧哗。疏亲慢友多由你，背义忘恩亦是他。切须戒，饮流霞，若能依此实无差。失却万事皆因此，今后逢宾只待茶。”酒，乃粮食酿造之物，小酌怡情，大酌则伤身。酒可化才情，可助兴，可壮胆，亦可毁人于无形。酒能壮英雄胆，却也会害俗人命。

色：“休爱绿鬓美朱颜，少贪红粉翠花钿。损身害命多娇态，倾国倾城色更鲜。莫恋此，养丹田，人能寡欲寿长年。从今罢却闲风月，纸帐梅花独自眠。”俗话说：“自古温柔乡，便是英雄冢。”食色，是人类的天性，却也是人类的大敌。

财：“钱帛金珠笼内收，若非公道少贪求。亲朋道义因财失，父子怀情为利休。急缩手，且抽头，免使身心昼夜愁。儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。”青酒红人面，财帛动人心。“君子爱财，要取之有道”。

气：“莫使强梁逞技能，挥拳捰袖弄精神。一时怒发无明穴，到后忧煎祸及身。莫太过，免灾迍，劝君凡事放宽情。合撒手时须撒手，得饶人处且饶人（《金甁梅》）。”气，乃人之运行基本；有气，才可称之为人。但气运用不好，亦会伤身。中医说：大怒导致肝气上逆，血随气而上溢，故伤肝。图一时之快逞强使气，伤的只会是自己。百病皆生于气。

15、眼睛是雪亮的

人的眼睛是雪亮的，见不得身边人好，人最大的痛苦，就是看到身边人飞黄腾达。绝大多数人痛苦，并不是因为自己平庸、贫穷而痛苦，而是看到别人比自己成功，而感到无比痛苦。雪亮的眼睛有时会得嫉妒的“红眼病”。嫉妒是与别人比较，发现自己在才能、名誉、地位或境遇等方面不如别人而产生的一种由羞愧、愤怒、怨恨等组成的复杂的情绪状态。嫉妒就内心感受来讲，前期表现为初期由攀比到失望的压力感；中期则表现为由羞愧到屈辱的心理挫折感；后期则表现由不服不满到怨恨憎恨的发泄行为。雪亮的眼睛也会推动社会的公平、正义、合理，在民主政治和社会稳定中发挥着无与伦比的作用。反腐倡廉必须保护好群众那双雪亮的眼睛。

16、无形紧张的根源

“畏”情绪是人的本真状态。海德格尔认为人有“畏”的情绪，这种情绪是人先天固有的，是无形紧张的根源。畏与怕不同。“畏”是一种由心底产生的害怕的感觉，形成无形紧张，你不知道怕什么，有一种莫名其妙的畏惧之感，紧张之感，有一种不可名状的、无形的东西威胁着你，使你感到一种紧张和恐慌，而你又说不清、道不明这个东西到底是什么。说到“怕”，总是有怕的对象，形成有形紧张，比如你害怕考试、害怕失恋、害怕死亡……总是有一个外界的东西对你产生威胁，让你感到害怕。而且你可以找到一个解决办法，去对付这个害怕之物。在生活中，大家或多或少都体验过“畏”，无形的紧张。比如，有时候你会感到心里突然空荡荡的，会有一种莫名的“空虚”紧张感和惆怅感。你进入一种“虚无”的境域，面对浩瀚的宇宙星空，你可能会感觉到自己的渺小和无助，面对充满未知的大千世界，充满荆棘的世界，处处都是诱惑，但又处处暗藏危险。正是这些让你感受到了一种莫名的畏惧，莫名的紧张，你也说不清自己到底在怕什么，紧张什么，但总是有一种莫名的紧张的怕。这时，“畏”，无形紧张向你袭来。所以人总是想办法填补自己，去做一些事情，哪怕有些事情看似没有意义，但就是为了在消磨时光中逃避 “畏”，“此在”逃避自己本真的状态，逃到一种麻木的、沉沦的紧张日常生活中。

17、意志是自由的

自由意志是能量，无法用语言表达。意志是人的实践行为的动因，自由意志是超验的，也是不可知不可说的。康德认为，自由意志属于物自体领域，认识的对象只是现象，本体属于人永远不能认识的范围。只有把人类的有条件的、因果联系不断的相对知识限制在与认识主体相关联的现象范围内，才能在另一范围肯定意志自由。科学知识的必然性、严格的普遍性以及根本上的相对性是事实，道德方面的意志自由的绝对性也是事实。照顾双方的实际，必须承认现象与本体具有质的区别，只有现象才可以认识，但本体又必须设想，必须信仰。所以，限制知识，提出本体，是康德伦理学的前提。康德这样写道：〝自由的概念是一个纯粹理性的概念。因此，对于理论哲学来说自由是超验的。因为这一概念在任何可能存在的经验中，都无法找到或不能提供相应的事例，结果，自由不能被描述成为（对我们是可能存在的）任何理论认识的一个对象。它在任何方面都不是构成性的概念，而仅仅是一种调节性的概念，它可以被思辩的理性所接受，但是，最多只能作为一种纯消极的原则。〞从康德到维特根斯坦，他们的严肃思考向我们揭示了知识和逻辑语言的界限。唯意志论主张意志高于理性并且是宇宙的本质或本体，把意志自由和道德现象看作不受客观规律和社会环境制约的东西，用意志自由来解释宇宙和人生的各种问题。其代表人物为19世纪德国的叔本华。此外，尼采、帕格森也是唯意志论者。在伦理学中， 叔本华用自爱、同情等来解释道德行为；尼采用“权力意志”来论证道德原则和理想。存在主义的自由选择论，也有唯意志论的倾向。

18、宗教信仰是情感依托

社会大众都有一个甜蜜的宗教让他们可以前行，在他们疲惫不堪的时候可以有所依托。人有宗教，动物没有，因为人有思想，动物没有时效性。没有宗教的指引，社会大众是痛苦的、迷茫的、混乱的。佛教中包含哲学思想。宗教信仰是情感依托，情感是状态，状态是能量流，能量流的程度是熵，宗教默祷熵低。宗教自身也是不断发展的，在发展中不断完善提高。宗教也有滥用的情况，常见的是以传道的身份敛财。亵渎神明会下地狱，上帝爱谁我不知道，但他一定恨发动战争的人和图财害命的人。

19、生命以负熵为生

熵增原理使人生迷茫的人大彻大悟，我们努力奋斗就是为了拥有更多对抗矛盾的砝码，人的生命以负熵为生，为了维持功能，我们必须不断消耗有用的能量。奥地利物理学家薛定谔在他的《生命是什么》这本著作中提出“生命以负熵为生，人活着的意义，就是不断对抗熵增的过程”，其哲学本质是不断对抗矛盾的过程。黑格尔说：“死亡，如果我们愿意这样称呼那种非现实的话，它是最可怕的东西，而要保持住死亡了的东西，则需要极大的力量。柔弱无力的美之所以憎恨知性，就因为知性硬要它做它所不能做的事情。但精神的生活不是害怕死亡而幸免于蹂躏的生活，而是敢于承当死亡并在死亡中得以自存的生活。精神只当它在绝对的支离破碎中能保全其自身时才赢得它的真实性。精神是这样的力量，不是因为它作为肯定的东西对否定的东西根本不加理睬，犹如我们平常对某种否定的东西只说这是虚无的或虚假的就算了事而随即转身他向不再闻问的那样，相反，精神所以是这种力量，乃是因为它敢于面对面地正视否定的东西并停留在那里。精神在否定的东西那里停留，这就是一种魔力，这种魔力就把否定的东西转化为存在（《精神现象学》第21页）。

“熵”源自于热力学第二定律，在一个孤立系统里，如果没有外力做功，其总混乱度（即熵）会不断增大，即在相对封闭的状态下，事物总是从有序向无序转化。熵也可以用来表征系统的混乱。系统的混乱越小，阶数越高，熵越小，反之亦然。这可以用玻尔兹曼熵公式描述：S=k·logW，其中S是系统的熵； k是玻尔兹曼常数； W是微观状态的数量，值越大，系统越无序，并且熵值越高。这是一个非常美妙的公式，直接将微观和宏观联系起来。

为什么懒散非常容易？因为它符合熵增定律。所有的事物都在向着着无规律的、无序和混乱的方向发展，如果你要变得自律，你就得逆着熵增做功，这个过程会非常痛苦。自律比懒散要痛苦，放弃比坚持要轻松，落后要比进步容易得多。大多数人没有时间观念，饮食随心所欲，生活不规律，很少有人能做严格自我管理，自我塑造，过程很疼，但你最终能收获一个更好的自己。有时候你觉得特别难，也许会有更大的收获。

在进化减熵的过程中，生命一直在做三件事：一是努力保证能量供给，从单纯的化学作用到光合作用和呼吸作用，进化到多细胞生物；二是努力开放系统，从固定不动到进化出游动、爬行、行走和飞行能力；三是不断变得更智能，为了最低成本获得更多进化能量，生命越来越聪明，从而能接受和分析更多信息，减少更多熵的耗散。

一个人在孤立的状态下，有用能量会越来越少，熵会越来越大。“负熵”对抗“熵增”，实现对过去的超越，就要打破“熵增”的两个必要条件：封闭系统和无外力做功。提升生命质量和价值的重要前提，就是要不断努力，和“熵增”抗争。面对危机和问题，不能害怕困难和风险，听之任之，而要正视矛盾和挑战，积极做出改变，保持“生命以负熵为生”的人生积极态度。一是主动做功，施加外力，做熵减。在封闭的系统里面，没有外力做功，导致没有能量和信息的交换，最后系统变得混乱以致于衰亡。那么我们就需要主动做功施加外力，减少熵增。二是保持开放的系统，不断从外界获取能量。孤立封闭的系统，会导致熵增。我们需要保持开放的系统，不断从外界获取能量，才能不断让自己获得能力的增长，不断变得更强。三是远离舒适圈，脱离平衡态。一个平衡的状态，时间久了就容易成为一个封闭的状态。在这个状态里，既没有能量和信息的流通，也不会有外力的作用。

“落红不是无情物，化作春泥更护花”。以人性之韧描述对抗“熵增”的文艺作品比比皆是，如文学作品，海明威的《老人与海》；电影作品，《肖生克的救赎》，《阿甘正传》；音乐作品，贝多芬的《命运交响曲》等。

吃苦耐劳，对抗熵增是中华民族优秀品质，“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”

20、假作真时真亦假

自然规律与利益无关，绝对的实事求是，自发盲目地起作用，社会规律与利益相关，相对的实事求是，通过人的自觉的有目的活动实现，假作真时真亦假。

人的一切行为，都是为了利，个人利益是人际关系的决定因素。一个人坐什么位置，往往决定了他思考的角度和范围，屁股决定脑袋，不是脑袋决定屁股。政治分蛋糕，屁股不能坐歪。

我们的日常生活里存在着相当多“屁股决定脑袋”的现象。比如一个公司的老板，考虑的就是公司如何发展，如何增加利润；而业务员考虑的就是如何创造更多的业绩，增加自己的收入。简言之，不同阶级的人，不同社会背景的人，他的想法会有着相当程度上的偏差，而这种偏差，是由他们所处的位置不同带来的。所以，要想跟某人打交道，先要知道他想的是什么，他最关心的是什么；而要知道他最关心的是什么，那就先要看他在什么位置上，从他的角度去思考了。国家也是同样，国家利益是国际关系的决定因素。

中国文人的精神世界里，讲究礼轻义重。君子之交淡如水，小人之交甘若醴；千里送毫毛，礼轻意重；雪中送炭是君子，锦上添花是小人。哲学家们曾号召人向自然规律看齐，社会规律是被上帝遗弃了的。康德的道德义务理论把人当作目的而不是手段，“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德律。”

同工异曲的是文天祥的舍生取义，“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”

21、微笑与自信缓解生命的辛劳

生命是辛劳的，辛酸苦辣，微笑与自信缓解生命的辛劳。佛自信，佛像是微笑的。⽣活就是⾯对微笑，微笑面对白天，幸福来到眼前；微笑面对夜晚，好梦伴你入眠；微笑面对现在，好运把厄运取代；微笑面对未来，快乐把烦恼踢开。美是上帝的微笑（卢安约翰逊 ）。

德国学者佩里斯纳的《笑与哭》认为笑与哭这两种极端的情绪表达形式其实都是人类理性无能的反映。遇上不可解的荒诞，我们哈哈大笑；遇上不能避的痛楚，我们嚎啕大哭。可是哭笑毕竟不是常态，真正在人我关系中起主导作用的，其实就是微笑。“如果哭、笑是所谓激情的话，则微笑可说是柔情”，乃人类最蕴藉最富深义的表达方式。“微笑基本上虽然是一种情感，却能和赤裸澎湃的激情保持距离”，甚至和“表达”本身保持距离。一个微笑，代表的就是把种种情感安置于一“自制的距离”。“在生命中许多如窘迫、羞辱、悲伤、苦恼，和绝望等处境里，微笑都透显出一超脱的可能。”当一群人在一起时，大家谈论、聊天、欢笑，每个人都会跟他们觉得最亲近的人进行眼神交流。所以，想知道谁跟谁关系更好？那就好好看看每一个人吧，看看他们在笑的时候望向的是谁？

微笑是一缕春风，它会吹散郁积在心头的阴霾；微笑是一种乐观，它能将浮躁沉沦的人心静好。每年的5月8日，世界精神卫生组织把这天订立为“世界微笑日”。的确，每一个人都需要放缓脚步，静观周围美好的事物，凝神谛听大自然的天籁，让绷紧的脸庞舒缓，皱紧的眉宇打开，让微笑在脸上绽放，才能融解人们彼此之间的冰霜和风寒。希望通过微笑促进人类身心健康，同时在人与人之间传递愉悦与友善，增进社会和谐。

自信的人经常微笑，充满活力，从容面对一切，认为自己可以战胜一切，相信自己是最棒的，“不必仰望别人，自己亦是风景”。这个世界为那些具有真正的使命和责任心的人打开绿灯。无论出现什么困难，无论前途看起来是多么暗淡，他们总相信能够把心目的理想图景变成现实。天行健，君子以自强不息。

自信的人低调。“地低成海，人低成王。圣者无名，大者无形.鹰立如睡，虎行似病。贵而不显，华而不炫。韬光养晦，深藏不露。才高而不自诩，位高而不自傲。路径窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝。”

自信不足是自卑，自信过度是自负。自卑夸大自己的缺点，忽视自己的优点，自己瞧不起自己，一种自我贬低、自我否定的消极心态，会乏死人。有的人过低地评价自己，就表现为自卑；有的人过高地评价自己，就表现为自负。自负往往以语言、行动等方式表现出来。 自负实质是无知的表现。主要表现在不自知。俗话说：“自知者明”，“人贵有自知之明”。无知有两种表现，一是盲从，二是狂妄。自负有时表现为狂妄，容易造成对方的反感。

22、情感是文艺作品与心理学的永恒主体

人世中种种有情，皆为世情，《红楼梦》、《金甁梅》、《三言二拍》等都是世情小说，于无常处知有情，于有情处知众生。《红楼梦》的审美效果是情感净化，即悲剧的审美效果是卡塔西斯作用，能净化情感。用鲁迅的话说，“悲剧即将人生有价值的东西毁灭给人看，从而激起观众的悲愤及崇敬，达到提高思想情操的目的。”情感的哲学本质是人适应生存的心理工具，《红楼梦》“大旨谈情”，谈的是生存之道，揭示的是人生的真谛。自物悟空”是曹雪芹看透了人与人的交往是建立在双方一种价值交换基础上的真相。贾宝玉最终因受不了生存之争而出家了。迄今为止的红学研究，未指出曹雪芹看透人生真相的这一本质，把“大旨谈情”作为《红楼梦》的中心思想作解释时都是从宝黛之情展开的，实际上《红楼梦》“大旨谈情”的真正意义是在揭示人生存竞争的本质，其审美效果是情感净化。

情感能量流的控制与管理是心理学研究的主要对象。心理学家认为成功等于20%的智力因素加80%的情感能量流，心理学被认为是科学的成功学，幸福感的实质是情感能量流动的控制与管理。聪明人都知道心理学能够解决生活中99%的难题，控制和管理情感能量流，心理学都有一套完整的解决方案。

理性主义对抗心理作用，非理性主义放弃了对抗，故而心理学成了哲学的害人精。

三、思想本自由

思想本自由，体内是意识流，体外是信息流，既有序又无序。意识流是一种生命的流动能量，思维主体对信息进行处理后的产物。信息是能被思维主体识别的事物现象及表象，是思维活动的操作对象。思维活动所产生的意识以信息的形式储存、表现和传递输出，意识传播的实质是信息传播。意识往往又会成为思维主体进行下一步思维的基础。意识的产生需要能量，意识的存在和传播需要物质载体，意识与其物质载体本身的现象往往并不是一回事。撇去载体的因素，意识不占据空间，而物质存在是占据空间的，这就是意识与物质的根本区别。由于思维主体在获取及处理信息时，信息可能发生种种变异，因此意识的内容不一定真实的反映了客观事物，意识可能超越客观事物，也可能是对客观事物的歪曲反映。事件总是越传越离谱，到最后成了传奇。

思想是在意识的基础上产生的，从表象的直观到一定现象的集合念头，最终逻辑地发展为观念，通过思考最终形成思想。意识就是海水，思想就是海水中的漂浮物，观念就是海水中的冰块，念头是思想的初期，就是潜在海水里的物体，浮出水面以后就是思想。思想改变一切。人内在思想的测定具有复杂性和艰巨性，知人知面难知心。

1、思想可以自由地改变

正确的思想可以坚持，错误的思想可以改正。欧洲文明的思想以其开放性和包容性影响着全球的艺术、文学、哲学、政治和社会制度，特别是文艺复兴、宗教改革与启蒙运动是西欧近代三大思想解放运动，提出以人为中心而不是以神为中心，肯定人的价值和尊严。主张人生的目的是追求现实生活中的幸福，倡导个性解放，反对愚昧迷信的神学思想，认为人是现实生活的创造者和主人，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。德国哲学家马克斯·韦伯创作《新教伦理与资本主义精神》肯定精神与文化因素对经济社会发展的巨大推动力作用，韦伯提醒我们要改变国家，思想可能远比工具和金钱更重要。

哈耶克说：“长远而言，是观念，因而也正是传播新观念的人，主宰着历史的进程。”过去几千年，人类思想的天空中群星璀璨，这些伟大的先知为我们奠定了今天的观念地层，我们使用的概念，思考的范式，都受惠于他们。

摧毁一个世界的方式有很多种，但能真正改变世界的，唯有思想。历史最大的悲剧，就是错误思想的流毒。文明倒退，源于错误思想的流毒。乌托邦思想毒害无穷，有学者指出近代以来法国是诞生“主义”最多的国家。

《赫拉利人类简史》一书中认为我们生活在思想牢狱之中。赫拉利说：人是讲故事的动物。没有故事，人类社会就无法运作。但归根结底，这些故事不过是我们为了帮助人而创造出来的工具。如果一个故事造成的弊大于利，我们总可以把它改掉。赫拉利的“人类简史三部曲”向世人展示出这些思想牢狱是如何建造起来的，并表明我们并非注定关在其中无法逃脱。“深入研究一个民族，你会发现，他们所受的苦难配得上他们的思想。”（巴金）

说到自由思想，黑格尔指出我们必须承认希腊哲学代表典型的自由思想，而经院哲学则否，因为经院哲学，正如这种形而上学，也同样接受一种现成给予的东西，亦即由教会给予的信条为其内容。我们近代的人，通过我们整个文化教养，已经被许多具有丰富深邃内容的观念所熏陶，要想超出其笼罩，是极其困难的。而古代希腊的哲学家，大都自觉他们是人，完全生活于活泼具体的感官的直观世界中，除了上天下地之外，别无其他前提，因为神话中的一些观念已早被他们抛在一边了。在这种有真实内容的环境中，思想是自由的，并且能返回到自己本身，纯粹自在，摆脱一切材料的限制。这种纯粹自在的思想就是翱翔于海阔天空的自由思想，在我们上面，或在我们下面，都没有东西束缚我们，我们孤寂地独立在那里沉思默想。

2、战略机遇与思想挑战

正确的思想使我们进步，错误的思想使我们落后。胡适认为中国的问题在于愚昧与贫穷。封建社会长期愚民统治，“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”1922年，爱因斯坦访问上海，当他观看了中国人的现状后，在日记中这样写到：这里的人像机器人一样，即使做苦力也不会显露出悲惨的模样。他们乐观天真，对生活要求低微，也不会索求关于自己的任何福利，他们只靠自己勤劳的双手，男男女女，一天为了那少得可怜的几分钱，做着一些毫无意义的苦力活，他们愚钝的根本不知道自己命运的悲惨。黑格尔曾说“造成中国的落后的原因是中国人内在精神的黑暗，中国是一片还没有被人类精神之光照亮的土地，在那里，理性与自由的太阳还没有升起，人还没有摆脱原始的、自然的愚昧状态。中国人没有独立人格，对内顺从宗族长者，对外在官府逆来顺受。中国的历史从本质上看是没有历史的，它只是君主覆灭的一再重复而已。古代中国就像一个牢笼，以封死自己几乎所有出口为代价，带来了对资源的高度调动效率，一代又一代人反复走在同一条上不断循环，被锁死的中国历史，在很长一段时间里都不在滚动，直到某种外力的出现。”人无远虑，必有近忧，愚昧和傲慢是一树之果。老脑筋守旧顽固阻碍发展，慈禧就是旧时代最后的一个典型。“这是不懂命理： 中国 人生成是苦命的。”（鲁迅 《伪自由书·“有名无实”的反驳》）当今中国战略机遇与思想挑战并存，中国人行为逻辑的混乱，无不是来自思想的混乱。而这些混乱的思想，从概念到系统阐释，既掺杂了很多继承自本土的东西，又吸收了西方“自由”“科学”“法治”“民主”的观念。对外开放是交流信息，中国仍然处在晚清、五四以来从“技术”到“制度”到“文化”再到“观念”的历史延长线上，有能力纵观中国思想史全局，关乎战略机遇期的深度思考的学者越来越多了。

3、正确的思想来自实践尝试

胡适的名言是“自古成功在于尝试”，灵巧的心机总是通过尝试而取得真理。世界具有不确定性、偶然性、机遇性，既是有序的又是无序的，既是稳定的又是不稳定的，“我们总是高估自己对世界的了解，却低估了事件中存在的偶然性。”（卡尼曼《思考，快与慢》）真正成熟的人是勇敢地与不确定性、偶然性、机遇性共存。人的思想一般落后于客观现实，事情经过尝试之后其发生的全过程会在思想中通过表现、把握、总结之后而知，在此之前是不能预见的。尝试不一定成功，不尝试永远不会成功。歌德曾正确地说“理论是灰色的，生命之树长青。”诸葛亮式的先知先觉是没有的，事情总是过而知之，“经验是最好的论证方法”（培根）。

4、人是思想的动物

“人是一根能思想的苇草”，人因思想而伟大，因世界观而伟大。叔本华曾说：“曾经愚蠢地认为，歌唱得好，球打得好， 字写得好，文笔好，就是有才华。后来才发现，灵魂的觉醒，思想的升华，人格的独立，才是真正的才华。”思想决定一切，所有事情都源于思想观念，思想观念决定人生结果。人的不同是思想观念的不同，世界观的不同，人的落后是思想观念的落，人和人之间最大的差距是思想观念的差距。道不同不相为谋，一问三不知，神仙没法治，绝大部分人都是巨婴。达克效应表明越是无知的人就越自信。当一个人知识越来越多，自信心会下降，但是突破临界点以后，自信心会回升，但之后不论怎么回升，都不如一开始一无所知时那么自信。即越是知识丰富的人越能意识到自己的不足，也越能发现、承认与学习别人的优点。这些认知阶段也恰好可以对应达克效应曲线的不同分段：愚昧山峰（不知道自己不知道），绝望之谷（知道自己不知道），开悟之坡（知道自己知道）与平稳高原（不知道自己知道）。从心理学角度看，这四个阶段分别是无知、自知、觉知、习惯。习惯成自然，好的习惯让人融会贯通，自然而然，不冲突、不纠结。

5、凡事有度

思想既是我们成功的原因，也是我们失败的原因，为人难做做人难。“巧厌多劳拙厌闲，善嫌懦弱恶嫌顽；富遭嫉妒贫遭辱，勤怕贪图俭怕悭；触事不分皆笑拙，见机而作又疑奸；思量那件合人意，为人难做做人难！”人生不过一个字，那就是——“度”，不能满，不能太缺。凡事有度，进退自如。这个字也太圆滑，太世故，太中庸，但世事纷繁，人生艰难，只能把握这个字。人性的弱点在于好人难做，你做了一辈子好事，忽然干了一件“坏事”，那么你一生做的所有好事都会被清空。 一个人成熟的表现是具备了辩证思维。滑头和精致利己主义者最大的特点是懂得无原则的配合。

6、永远不要自毁机会和前途

智商低，情商高，贵人相助。“花开不择贫家地，月照山河处处明。世间只有人心歹，百事还教天养人。痴聋喑哑家豪富，伶俐聪明却受贫！年月日时该裁定，算来由命不由人。”（《金瓶梅》）“聪明不如运气”（西方谚语），七分的机灵顶不过三分的运气，人的命运具有不确定性、偶然性、机遇性，真正成熟的人是勇敢地与不确定性、偶然性、机遇性共存。

实用主义哲学家杜威对不确定性在《经验与自然》一书中有一段深刻的论述，“为文化现象所强调的存在有一个特点，即它是动荡不定的。宋纳尔认为格林姆是这句话的权威，格林姆曾经这样说：日耳曼民族有上千种关于运气的老话、谚语和格言。”，“人发现他自己生活在一个碰运气的世界；他的存在，说得粗俗一些，包括着一场赌博。这个世界是一个冒险的地方；它不安定，不稳定，不可思议地不稳定。它的危险是不规则的不经常的，讲不出它们的时间和季节的。它是刚要黎明之前最黑暗的时期；骄傲之后即将继以失败；最盛行的时期就是恶兆最多的时候，在毒眼看来，就是最好的时机。灾祸、饥荒、歉收、疾病、死亡、战争中的败北，总是随时可以降临，而丰收、强力、胜利、欢宴和歌舞也是如此。运气在它的分配中，按照谚语所云，既是好的，也是坏的。神圣的东西和被咒骂的东西是同一情境的潜能；无论是人物、字句、场所、时间、空间的方向、岩石、风向、动物、星辰等等，没有一个事物范畴不是既曾体现过神圣的东西，也曾体现过被咒骂的东西。”“人种学家们曾经无可争辩地指出了世界的这个动荡的方面在产生宗教及其仪式、礼节、信仰、神话、魔术中所起的作用；而且它曾经显示出来这些事情普遍渗透到道德、法律、艺术和工业之中。”“斯宾塞有时用一种直接经验的事实来粉饰他对于象征经验的虔诚。当他说：每一事实都有两个相反的方面，一个是它的近的或者可以看见的方面，而另一个是它的远的或看不见的方面时，他表达了经验中每一个对象所具有的一个永久的特点。可看见的东西就在看不见的东西里面；而结果，未被看见的东西决定着已被看见的东西里面所发生的事情；可触知的东西动荡地躺在未被触及和被把握到的东西上面。在事物之直接的、显著的和中心的方面和决定着现有东西的来源与发展的那些间接的和隐蔽的因素之间，存在着一种对立和潜伏着的不调协状况，这是任何经验所具有的一种不可磨灭的特征。我们可以把我们祖宗对付这种对立情况的方法说成是迷信，但是这种对立情况却不是迷信。”“我们经常以巧辩代替迷信，至少在相当程度上是如此。但是巧辩时常和它所代替的迷信一样，是不合理性的，而且常受文字的摆布。我们对付这个世界的不安定性的一个具有魔术性的护身符就是否认机遇的存在，口里含糊其辞地嚷着普遍和必然的法则、因果的普遍性、自然的一致性、普遍的进步以及宇宙内的内在合理性等等。”

面对不确定性，有智慧的人，虽然处于逆境，仍能随遇而安，与不确定性共存。万物应时而生，人生随缘而止。白杨树生命力极其旺盛，它能够随遇而安，茁壮成长。“百里西风禾黍香，鸣泉落窦谷登场。老牛粗了耕耘债，啮草坡头卧斜阳。”用心甘情愿的态度过随遇而安的生活。

7、哲学是顶级思维

哲学是最高的思想，是点亮个人内心世界的明灯。黑格尔认为古希腊人把哲学当做私人艺术，罗素说：“教导人们在不能确定时怎样生活下去而又不致为犹疑所困扰，也许这就是哲学在我们的时代仍然能为学哲学的人所做出的主要事情了。”（《西方哲学史》上册第13页）。掌握哲人之石是克服思想混乱的最有效思维手段。“无知者是最不自由的，因为他要面对的是一个完全黑暗的世界。”（黑格尔）一个人的内心世界没有哲学的指引，思想是乱的，心里是黑的。“人生的最终价值在于觉醒与思考”（亚里士多德），哲学是人重获新生的觉醒，第二次的诞生。“人是靠思想站起来的”（黑格尔），世界上从来没就有什么救世主，只有依靠哲学的人才能自救。大部分人苦闷的最后症结在于不知道哲学是照亮个体前行的理论化的世界观。鸡汤是无用的，我们需要的是正确的解题思路。杜兰特说：“若能寻求真理，我们的生命将不再盲目，它无法帮助我们富有，却能使我们自由。”哲学家是人类的导师，苏格拉底，古希腊哲学家，与耶酥、孔子和释迦牟尼一同被尊为人类的导师。哲学家对人类的贡献是巨大的，甚至是无与伦比的。没有他们的思想之光，就没有人类的方向，人类的目光，人类的足迹与人类的自信微笑。金观涛认为哲学的混乱从来就意味着社会思想的混乱。如果把人类的思想比作海洋，哲学思考大约是其中最深层的难以触及的底部。在历史上，海洋的表面有时阳光灿烂，平静如画，有时却风雨交加，波涛汹涌，在海底深处却几乎没有什么感觉。但反过来，一旦海洋深处发生了某种骚乱，那么人类思想的动荡将会延续很久很久。

掌握了正确的方法论，认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑。“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”（王安石《登飞来峰》）

人最大的空虚是心灵的空虚，心灵的空虚，像烟花一样纠缠，像太阳一样无聊，像噩梦一样恐慌，像寒冷一样烦恼。“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”

8、哲学与政治没有本质的关系

“心若不动，风又奈何？”当一个人不再关心政治的时候就会倾向于哲学，潜心于个人的幸福和解脱，寻求“不动心”的哲人境界。西方希腊化时期的人们不再关心