真实的哪吒有多坏?《魔童》版的哪吒才是真正的哪吒
在我们很多人的印象当中,小哪吒是一位小英雄,不仅得益于多年前的哪部动画,将哪吒树立成为了一位好孩子的形象。而且还在很多影视剧中哪吒都属于非常不错的正面形象,认为哪吒杀死龙太子就是为民除害。但是在《魔童降世》中的哪吒可不是个什么好形象,事实上,这个也是最近真实的古代神话中的哪吒。
我们印象中的哪吒形象,更多源于此前熟知的《封神榜》、《哪吒闹海》等影视剧作品,其塑造的哪吒都是不畏强权、生而正义的自由战士。
尤其1979年版的《哪吒闹海》创造了一个时代的传奇,其白衣飘飘莲花童子形象早已根植于几代人的脑海。但,另一《魔童》版哪吒则对此进行了颠覆。
更有评论说《魔童》版的哪吒才更符合原始形象。
那么到底哪个哪吒更接近原始形态呢?
一、哪吒源起
从哪吒这个名字看,没有明确的汉字意义,但从形象来看,又是典型的中国娃娃形象,综合起来,哪吒应该属于进口神仙本土化。
一般认为,哪吒是我们本土宗教——道教中的三坛海会大神,尤其在神仙家谱《封神演义》中对哪吒的家世进行了详尽的介绍:父亲是陈塘关军区司令李靖,他是第三个儿子。
但纵观整部《封神演义》,各路神仙的名字大都很中规中矩,比如:姜子牙、赵公明、申公豹等,很少有“哪吒”这样奇怪的名字。
由此,有人提出哪吒的原型可能是伊朗王子努扎尔,他是伊朗著名国王玛努切赫尔的三个儿子之一,也是玛努切赫尔国王的太子,为帝国四处征战,立下大功。
虽然他最后被杀,但在国内被奉为圣者。
从名字发音到人生经历,二者的确有相似之处,不过相似却又不尽相同。
也有说法,认为从佛家大神而来。众所周知,道教神袛的设置很多是参考了佛教体系。而在佛教中就有一位类似的大神“那咤”(音译),经常担任开路先锋的角色。
按照这样理解,其原始形象应该与怒目金刚差不太多。
但在道教中,这样的表象明显格调不够,尤其在道教盛行的唐代,民间不断对这位勇猛无畏的先锋大神进行升华,“莲花化身、出生奇异、一身神器、三头六臂,百邪不侵”都在此时加诸而来。
而在《西游记》中,哪吒成了如来佛祖的义子(以佛为父)和半弟子,但主要根据地还是道教的天庭。
综合看,应该是伊朗的努扎尔印度化之后,成了先锋大神那咤,再转入中国成了道教护法大神哪吒。
在儒释道三体合流相融的文化传承中,怒目金刚逐渐转化成了娃娃形象。
如果说,观音菩萨的女相形象成功征服了女性佛家信徒,那么,哪吒的娃娃形象则是道家文化从娃娃抓起。
二、灵珠子
《魔童》对哪吒的身份有一个重要设定:魔丸转世。
魔丸与灵珠都出自天地至宝——混元珠,元始天尊从混元珠中分离出了代表恶的魔丸,和代表善的灵珠。本该灵珠转世的哪吒,却阴差阳错成了魔丸转世。
对于这个设定,笔者必须说:改得好!
在《封神演义》中,哪吒是一个脾气不好的小衙内,有一语不合就动手的暴脾气,龙宫的夜叉和龙太子其实都死的很憋屈。
可原著中对滥杀的解释居然是“灵珠子转世,命犯杀劫”!灵珠是道家的至宝,有了灵性,投胎转世成了哪吒,生性好杀。啥意思?
就是人家出身“好”,杀人不犯法。
但这个解释,怎么看都别扭,其逻辑扭曲程度大体相当于今天的“精神异常杀人不犯法”。
但《魔童》版的解释却趋于合理:英雄不是天生的,后天的正义英雄恰恰可能诞生于正义的反面。这或许就是所谓英雄不问出身。
所以,《魔童》版哪吒的来历,承袭于《封神》,而又区别于《封神》。
一个问题:三头六臂还是三头八臂?
关于哪吒的法相神通,《西游记》中写得很明白“三头六臂惊天地,狠忿哪吒鬼神愁”,可在《封神演义》中却变成了“八臂已成神妙术,三头莫作等闲看”。
“八臂哪吒”很有市场:金庸老先生笔下有“八臂哪吒”秦耐之,再到后来发现,连北京城的别名都是“八臂哪吒城”。
六臂和八臂都有市场,那么到底怎么算呢?
按照中国人的传统思维,大概率应该是“三头六臂”,据专家考证很有可能是在传抄过程中,六抄成了八,后来干脆将错就错。
《封神》中八臂就有八种武器:乾坤圈、乾坤弓、混天绫、震天箭、风火轮、火尖枪、九龙神火罩、金砖、阴阳剑。这些武器大部分都是师父太乙真人的家当。
《西游记》中的六臂就是六种武器了:斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、九节鞭。
三、被赋予的人格
哪吒是道家体系中的佛系大神(当然脾性并不佛系),无论形象如何,都是勇猛无畏的金刚先锋。
在我们的神话体系中,人们不断赋予他各种人格和传说,使得他高贵的神性掺杂了复杂的人性。
纵观哪吒的成神之路,并非一片坦途,而是泥泞崎岖,即便法宝无数、出身高贵,可这一切都需要持正守心,成神成魔——也只在一念之间。
《封神》之中,仙、魔易位的情况并不鲜见。
面临逆境和困惑,也只有真正的大无畏者能秉持本心而不动摇。
而在中国历史上,北宋哲宗皇帝的境遇,也与哪吒有几分类似:他的奶奶、亲信、大臣,全都是一副软蛋绥靖模样。
可在这样的成长环境中,宋哲宗偏偏可以持正守心,恢复新法、攻灭吐蕃、威服党项,他或许就是我们民族真正的哪吒。
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