为什么佛独爱莲花,且看爱莲说是怎么解释这一现象
莲花是花中君子,象征着古代中国众多文人雅士向往的一种人生境界。所以莲花也在中国形成了独有的莲文化,因此我们国家诗人也写过不少关于它的作品,比如周敦颐的《爱莲说》,用莲自比,意味着自己与他人的不同。可以说是影响深远。下面一起来赏析爱莲说这部经典作品吧。
1.为什么佛喜莲
莲花生于淤泥,成就清洁妙香,就像修行佛法的人一样,要在恶浊的世界能学会转化,把臭秽肮脏的转换为清洁,这就像修行的转识成智。我们被捆绑束缚在五欲六尘之中,但是这不应该成为我们的本质,如这莲花的转化意义,我们在尘欲之中,就应该学着转掉这些;我们在烦恼痛苦中,该学着去转化掉;我们在种种的错误境界中,该转换掉他们;不管外在的物质是什么样的,最后都要转换为清净、妙香。
佛教里的花一般代表因果中的“因”,花是一个开始,而形成果实就是一个结果,如果没有开始的因,怎么能有要收获的果?佛教的教义亲民也好,高深也罢,上通佛道下达地狱,没有一个不是在因果下形成的,所以佛教强调:没有无因之果!也不会帮助你得到无因之果,就像有人求财富,他自己累生累世都是一个抠门,舍不得一毛钱给别人,自己没种下这个财富的种子,就想得到这样的收获,这事不用求,求也求不到,如果没有种子能求到果实,那一定不是佛菩萨加持的,而是魔加持的结果。
如莲花一般高高的挺起,从水面跃出,虽然根于淤泥,但是花却不与秽恶为伍,这高起的莲花,就像我们的信念一般,坚持他,不随顺恶浊,虽然我在恶浊世界,这我扭转不了,可我不会抛弃他,我也不会融入他。 作为一个种子,你必须要坚持你的理想,只要条件略微可以,就竭尽全力地生长发芽;作为一个种子,你必须要有那种百折不挠的精神,这就如愿力一样,我们要把愿力打造得如种子一般,
但凡有条件就一定去为圆满愿力而努力,哪怕结果不那么好,也不会退缩,这就是种子,这就是莲花的花,这也才是为什么能靠愿而成果的原因。如果内在里缺少了那种精进坚毅的精神,是很容易同流合污的,是很难做到出淤泥而不染,濯清涟而不妖的。
2.爱莲说
水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。 予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!
水上、陆地上各种草本木本的花,值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来,世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染,经过清水的洗涤却不显得妖艳。(它的茎)中间贯通外形挺直,不牵牵连连也不枝枝节节,香气传播更加清香,笔直洁净地竖立在水中。(人们)可以远远地观赏(莲),而不可轻易地玩弄它啊。 我认为菊花,是花中的隐士;牡丹,是花中的富贵者;莲花,是花中(品德高尚)的君子。啊!(对于)菊花的喜爱,陶渊明以后就很少听到了。(对于)莲花的喜爱,像我一样的还有什么人呢?(对于)牡丹的喜爱,人数当然就很多了!
3.赏析
在写法上,《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点,即托物言志。文章从“出淤泥而不染”起,以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节,寄予了作者对理想人格的肯定和追求,也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和其追求洁身自好的美好情操。同时,文章还运用了对比,
反衬的手法,在文中几次以菊、牡丹衬托莲之美;还把菊花的隐逸,牡丹的富贵和莲花的高洁相对比,使“爱莲”之一主题得以加深,没有空洞的说教,而是通过三种形象的对比,起到了突出中心,加深立意的作用,手法可谓高明之极。而且,文章以一个“爱”字贯通全文,使得文章结构严谨。
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